温馨提示：这篇文章已超过666拥国内排名前三的搜索引擎市场，同时有着MAU超4亿的360浏览器
也有学术理论方面的缘由，特别是学术界围绕儒家哲学内在超越问题的争论。
三 贯通心学与易学 作为心学大家，阳明的思想具有丰富的内涵，其心即理知行合一致良知的论述构成了阳明心学的组成部分。化，故范围天地而无迹。
谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。在《玩易窝记》中，阳明接着写道：夫《易》，三才之道备焉。但不可操之过急，必须谨慎行事。在龙场悟道之后，阳明继续完善心学思想，这其中也经历了将心学和《周易》贯通的过程，这是一个以《周易》论证心学和以心学解读《周易》的过程。阳明的主要目的还是为了完善自己的心学体系，随着阳明心学影响力的扩大，包括《周易》在内的儒家经典所起到的更多是注解心学的作用。
正德三年（1508年），阳明作《玩易窝记》，写道：阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。阳明于弘治十二年（1499）春会试以二甲第七人举进士出身，始入仕途。自古圣王，未有不以求任辅相为先者也。
史载尧治天下之事，尽于此矣。六五，大明之主，不患其不能明照，患其用明之过，至于察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。[27] 《周易程氏传》卷一，《二程集》769页。君作为最高权力拥有者，通过委任、责任宰辅而将治理的权力出让，这就是政权与治权的分离。
在伊川看来，人臣的政治治理责任是没有禁区的。最贵盛者，唯进士科，以词赋声律为工。
以禅位而言，如伊川所云： 夫将以天下公器授人，尧其宜独为之乎？故先命之大臣百官，以至天下，有过于己者，必见推矣。其才至能，而不自有其能，重心则落在恭与让上。首先申明天下乃公器，无论是禅有天下之君位，抑或求治天下之贤才，均不能以君主之意志独为之，故有《尧典》所载之广泛咨询，这就是伊川所言王者任人之公。[13] 《为家君应诏上英宗皇帝书》，《河南程氏文集》卷五，《二程集》520页。
由放勋、安安、恭让，所体现的核心意思则在于顺乎理以为治。伊川以放为依，差别不大，然释放勋二字则为依循法则，著见功迹。此中所云立政纲纪、分官设职，所言意思大抵相当，犹今日言政府之组织架构，相应的政府官员须履行的政治职责、承担的政治责任。予闻，如何？岳曰：瞽子。
[16] 《河南程氏遗书》卷十八，235-236页。及其得说而命之……[14] 成天下之务，以求任辅相为先。
上古时淳朴，因时为治，未立法度典则。伊川释《尧典》尧治天下之法，侧重于此一层而言。
典常、法则云者，在于随事之宜。至尧而始著治迹，立政有纲，制事有法，故其治可纪，所以有书而称典也。于《尧典》所申明者如此，伊川释《诗》，释《易》，，莫不发明此意。进入专题： 尧典 尚书 程颐 。知之明，则仰成而不疑。《尧典》克明峻德，以亲九族。
二、尧治天下之道 《尧典》续上文而来的以下数句，则伊川以为言尧治天下之道者： 克明峻德，以亲九族。伊川于其时代的科举制屡有所言，并不以之为取士的善制。
就伊川之论尧之圣明能知人而言，我们只要知道，无论就君位之禅代而言，还是就克明峻德、允厘百工而言，选贤与能有其客观性标准，所谓道，所谓是非是也。首举其大者，是察天道，正四时，顺时行政，使人遂其生养之道，此大本也。
克谐以孝，烝烝乂，不格奸。其二、治天下核心在于正家 克明峻德之后，则引出治天下的具体内容：以亲九族。
[3] 此中所云制立法度，正称之为典的意义所在： 典，典则也。关键词：程颐《尚书》 《尧典》 尧 治道 伊川注释《五经》，唯《周易》有专书，《尚书》则《程氏经说》卷二载有四篇文字，其一为《书解》，其四为《改正武成》，乃订定《武成》篇之文本。凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也。《诗》自《周南》、《召南》始，二南所言，在伊川看来，即为齐家、正家之道： 二南之诗，盖圣人取之以为天下国家之法，使邦家乡人，皆得歌咏之也。
亲亲本合在尊贤上，何故却在下？须是知所以亲亲之道方得，未致知，便欲诚意，是躐等也。前所言历象固为天时、天道所体现的一端，但不止于此，天时、天道，亦泛指超越性的客观标准。
《舜典》言舜之历试诸政，亦以慎徽五典，五典克从为首。以上即《尧典》首段伊川以为言尧之德者，尧作为圣王所具有的德，亦为后世人君所当效法者，尧之德即君之所以为君之德。
[21] 《河南程氏遗书》卷四，《二程集》72页。盖臣贤于君，则辅以君所不能。
[10] 《书集传》卷一，2页。具体到责任之内容而言，坐而论道、治天下、和阴阳，皆宰辅之事也。正因为如此，权力就不再是私相授受的私器，体现权力所有者的意志，而是天下之公器。此段大意尚属清晰，不一一诠释，择伊川所释一二关节处申言之。
[5] 综合上述，伊川以为，治道之成，始于尧。吕祖谦《东莱书说》释《尧典》，多遵其说。
[30] 大而言之，人之贤否，有道、有是非作为评判的标准，而不在于君主之心志、意志，此即所谓天下之公。以取士而论，于伊川的时代，则有科举。
解释《尚书》经文的则有《尧典》、《舜典》二篇，《舜典》未完，唯《尧典》通释全篇。君臣同治天下，乃后世儒者之所常论，而尧之所以为圣王，亦不外于是。
发表评论